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魏晋时期最突出的思想为玄学。玄学属于儒家发展的新形态，其基本教义为《老子》、《庄子》和《周易》，合称三玄。佛教般若学具有较高的思辨，它的思想被文人学士所吸收和改造利用，在经学向玄学的过渡中起了一定的作用。玄学家好谈玄理，不谈俗事，称为清谈，流行于魏晋时期。在公元240年－248年的酝酿期，以何晏和王弼为代表。玄学家认为一件事情需要理解其背后原理的“本”方能了解平常所见的表象“末”，进而提倡“以本统末”的理论。又视“本”为“道”，类比为没有形体的“无”（原理、趋势），视“末”为实际现象的“有”，并认为“万物皆产生于无”。之后到司马炎篡魏建晋为止。以阮籍、嵇康等竹林七贤为代表，他们把焦点由思想理论转移到人生问题上。当时政治黑暗，司马氏压抑士大夫，并以崇尚名教自饰。阮籍及嵇康等人遂主张礼法压抑人性且虚伪，强调人性的解放与自然真诚。他们带头实现这个理论，形成一股解放个性的风气。到了西晋之后，清谈之风蔓延到政治舞台上，握有大权的达官显要也大谈玄理，呈现一批在世又欲出世的权贵。裴頠对“自然”提出修正，主张“崇有论”，以矫“虚诞之弊”。郭象进一步证明“名教”即是“自然”，玄学发展至此已臻终结。
东吴作家有张纮、薛综、华覈、韦昭等。张纮为孙权长史，与建安七子中的孔融、陈琳等友善。薛综为江东名儒，居孙权太子师傅之位。华覈则是孙吴末年作家。蜀汉作家有诸葛亮、郤正、秦宓、陈寿等。诸葛亮作为一代政治家，他的作品有《出师表》等。其文采虽不如他人艳丽，然而内容浅易，情意真切，感人肺腑，表露出他北伐的决心。秦宓所写的五言诗《远游》，是蜀汉流传下来唯一可靠的诗篇。蜀中亦多有学者为书作注的人，如：许慈、孟光、尹默、李撰等，蜀汉后期有谯周、郤正都醉心于文学，谯周更写下了《仇国论》讨论过度征战的缺点，及郤正以依照先代的儒士，借文表达意见的《释讥》。东汉末年亦有研究纤图、术数的学者，如：任安、周舒，之后出现了周群、杜琼等人。
在佛教的影响下，方士把阴阳五行、服食炼养、导引行气、辟谷延年、神仙长生、鬼神祭祀、图谶符箓、巫术迷信等互相杂糅，并同《老子》牵合，构成原始道教。张角建立的太平道和张道陵建立的五斗米道，都是道教的雏型，到西晋时则称为天师道。张角的太平道，在道术方面较重“守一”。以《太平经》为主要经典，又称《太平青领书》。内容庞杂，“其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语”。其社会思想既有维护统治阶级利益的部分，也有呼吁公平、同情贫苦人民的部分。张角拥有广大教众后，于东汉末期率其弟张梁、张宝与部属张曼成发起“黄巾之乱”，最后被东汉朝廷击败而渐渐势微。张道陵于汉顺帝时入四川鹤鸣山，造作符书，创建五斗米道。一说五斗米道真正创始人是张修，张鲁杀张修夺取教权后托名张陵创教。该教可能是黄老之学与当地宗教的融合，符文大多源自巴蜀巫术。正一盟威之道的直接渊源就是巴蜀氐羌民族的原始巫教——鬼道。五斗米道与太平道教理教义基本相同。张鲁使教内“祭酒”诵习《老子五千文》，《老子想尔注》反映早期道教对《老子五千文》的解释。张鲁投降曹操后，五斗米道由巴、汉流传到江南一带。
吕威心有余悸的看着蟒蛇，蟒蛇前半身收缩起来，抬起高高的头，发出“呲”的声音，它那冰冷的眼神中透露出的满是阴险，吕威慌了，他没有想到这条蟒蛇会那么难缠
张小磊还是不动，鹿森焦急的看着张小磊，深一脚浅一脚的向他走来
田源转身大声喊道：“都听我口令，1 2 3 拉”
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会议室里，一开始是寂静，只能听到电影的声响。接着，不知道是谁先没忍住，“噗嗤”一声笑了出来，像是按下了开关。
王珞丹也点头：“节奏很快，笑点很密，但又不会让人觉得吵闹。”
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他顿了顿，补充道：“风格要接地气，要好玩，要容易传播，让人一看就想保存下来，或者转发给朋友乐呵乐呵。”
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只不过一听是30年前的房子，而且还是20多年前收购的一家小公司的项目，田秘书几乎连脑子都没有转就拒绝了。
田秘书如是想着，保持着职业化的微笑，退出了会议室，只留下了一行人坐在里面，大眼瞪小眼。
结果他话音刚落，小刚就有些惊讶道：“他们找到了！楼下201的住户也是一手房买进的，一直住在小区里~而且还跟对业主季振生有印象，说是跟他互相认识。”
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他指了指档案室里的两个巨大铁架：“那些都是从收购的公司接收过来的客户档案…我劝你们呐，如果不是特别着急的话，还是先回去吧，这资料至少要一个月才能全部都整理出来。至于陶先生的资料，天知道什么时候会撞见？”
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事关儿子的终身大事，陶根荣立刻点了点头：“好，那就找媒体吧，可是我们都不认识……”
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